丹道氣功

旨哉大道-無極真宗

無極丹道主要傳承南宗全真道(終南山張伯端祖師),後又納各派丹法之長,完善了武醫道體系,核心丹道部分被譽為道家築基之王。無極丹道奉行道家上德 之人“頓法”修煉“先命後性”快速遁入金丹大道之修證次第——有為煉丹了命(主武火)——無為養胎了性(主文火)——無不為性命雙修(真如一界金丹大 道)。

無極丹道之煉丹程式為:煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,煉虛合道四個階段,亦系道門上德之人“頓法”入道修煉法門,即經金丹太極而最終仙道無極。

無極丹道煉精化氣與煉氣化神階段為易經第63卦既濟,離下坎上,坎離水火心腎相交,即太極之境。此境界方能印證《周易參同契》第八章 《火記》金丹描述丹成效驗:金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好。發白皆變黑,齒落生舊所。老翁複丁壯,老嫗成姹女。改形免世厄,號之曰真人。

無極丹道煉神化虛與煉虛合道階段則為易經第64卦未濟,離上坎下,即大道無極。老子《道德經》雲:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行 而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法 地,地法天,天法道,道法自然。故無極即是道也。

丹家之“性命”

丹道修煉,分為內丹、外丹兩種。采藥物、礦石之類在爐鼎中燒煉,以求“長生不死”之藥,叫煉製外丹,由此形成的一系列理論和方法稱之為外丹學。

陳攖寧所謂仙學實指丹道學,包括內丹學和外丹學。地元神丹和天元神丹歸屬於外丹學,為體外之物質化學,人元大丹之學歸屬於內丹學,為體內之神氣化學。凡講人體內部精氣神的煉丹修持法門均為內丹學,三元丹法即丹道學。

白玉蟾:“神即性也,炁即命也。”

修性命之功,煉人體內的精氣神,以修成“人元大丹”,便是修煉內丹,由此形成的一系列理論和方法稱之為內丹學。

所謂命功,是以調節人體呼吸為主,重在形體修煉,進而培補元精、元氣、元神的內丹功法。命功修煉者,從形體修煉入手,體健而精滿,精滿而氣足,氣足而神旺。

所謂性功,是以調節人的精神意識活動為主,輔以吐納導引,胎息辟穀,用以激發性光、靈光出現的內丹功法。修煉性功者,主要從煉氣化神入手,漸次進入煉神階段,

所謂性命雙修,是指道家將修性與修命相結合,同時修煉的內丹功法。修性即修心,與禪宗的明心見性大致相同;修命即修術,即養氣煉形,與儒家的修身養氣大同小異。

道教修煉內丹,分為命功和性功兩個階段。命功重在形體,故以煉精炁為主;性功重在心性,故以煉心神為主。“丹道周天”屬於命功。

北宗主張先性後命,南宗主張先命後性。故道以養性,術以延命,性命雙修,可達形神俱妙,與道合真。

丘處機《大丹直指》:“金丹之秘,在於一性一命而已。性者天也,常潛於頂;命者地也,常潛於臍。頂者性根也,臍者命根也。”

陸西星《玄膚論》:“丹有三元,皆可了命。三元者,天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹,地元謂之靈丹,人元謂之大丹。大丹者,創鼎於外,煉藥於內,取坎填離,盜機逆用之謂也。古者高仙上聖,莫不由之。故了命之學,其切近而精實者,莫要於人元。”

呂洞賓《敲爻歌》雲“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。”所謂“只修性,不修命”,是說只是修養心性,不做煉炁煉 精的功夫,這種心性沒有和精炁在一起鍛煉,只是一種陰靈,即使脫離肉體之後,也只能陰神出竅,脫殼而去,中華道家謂之鬼仙,又稱靈鬼。而且不做肉體上的功 夫,也難以做到長壽延命。而且難以控制肉體,心性亦難以達到圓融。縱使修成陰神,在丹經上說,陰神只能有大約五百年的駐世壽命,五百年後就會自然消亡,否 則也只有投胎、奪舍、借屍、轉生等四條出路。這種陰神,歷代中華道家修煉人士多有所批判,如呂祖曰:“只修性,不修命,自古修行第一病。只修祖性不修丹, 萬劫陰靈難入聖。”張紫陽曰:“饒君了悟真如性,未免拋身還入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。”所謂“只修命,不修性”,是指不去修煉先天元神,僅 從搬弄後天精氣入手,做有作有為的功夫,用意念,求有形。這個後天之精氣,如果不能以先天元神陶溶為先天虛無之炁,則僅可健身養生,決不能出神達化,更不 可能超生了死,長生久視。呂祖評曰:“達命宗,迷祖性,恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”伍柳派的功法,即存在此種弊端。社會上流行的 各種氣功,亦流入此弊。

 

“丹田為爐,元精為藥,呼吸為風,神意為火”,此即內丹功夫修煉之總口訣。“聖人傳藥不傳火,從來火候少人知。”武當太乙梁九門-無極丹派的修證次第為“有為武火(方便法門煉丹)—無為文火(安全法門養胎)—無不為”的金丹大道。

道家諺雲:“道不離俗,大隱居塵。”老子曰:和光同塵,湛兮若存。無極丹道修證理念為:以簡馭繁,不拘泥於形式,行住坐臥皆是功,璿璣不停,不練自煉。正如太乙丹普所雲“行則措足於坦途,住則凝神於太虛,坐則調丹田之息,臥則抱臍下之珠。”

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